Istota porannych i wieczornych recytacji
Czcigodny Mistrz Yu LinOd niepamiętnych czasów nosimy w sobie nasiona karmy. Karma przynosi odpowiednią do nich zapłatę. W Sutrze Skarbnica Ziemi Budda wyjaśnia: „Oto widzę iż każdy pojedynczy ruch lub poruszenie myśli czujących istot poziomu Dżambudwipa to karmiczna zapłata”. Z tych ziaren powstają następne, z karmy powstaje coraz więcej karmy. Jeżeli nie polegamy na medytacji i ceremoniach recytacji, to jak możemy mieć nadzieję, że wykorzenimy złą karmę? Jest to szczególnie ważne dla tych, którzy opuścili dom i wstąpili na ścieżkę, którzy nie służą rządowi, ani nie zajmują się domami, a polegają jedynie na ofiarach dobroczyńców. Jeśli ludzie ci nie wzmogą wysiłków by praktykować Drogę, trudno im będzie przełknąć ofiary złożone przez wiernych dobroczyńców. Wielki Mistrz Dhyany Dżen Dżou powiedział: „Jeśli nie spełnisz Drogi w tym życiu, to spłacisz dług karmiczny nosząc rogi i futro w przyszłości”. Ponadto, poranne i wieczorne recytacje wykonywane są nie tylko dla naszego dobra ale również w celu umożliwienia innym istotom Świata Dharmy osiągnięcia Anuttarasamjaksambodhi /Niezrównanego, Właściwego, Równego Prawdziwego Oświecenia/. Jak możemy zaniedbywać tak ważną sprawę?
Jako uczestnicy ceremonii recytacji, utrzymujemy nasze ciała wyprostowane i nigdy nie będziemy niedbali. Powinniśmy artykułować każdą sylabę z każdej linijki tekstu tak żeby nasz umysł był skoncentrowany i nieporuszony od początku aż do końca całej recytacji. Wtedy Trzy Karmy /ciała, mowy i umysłu/ i Trzy Zatrzymania /zatrzymania, które prowadzi do stopienia się z prawdziwą Substancją; zatrzymanie na właściwych sposobach zgodnych z okolicznościami; i zatrzymania dwóch przeciwieństw/ będą w harmonii. Jeśli utrzymujemy postawę szacunku w naszej cielesnej postaci, jeśli recytujemy czystym i dźwięcznym głosem i jeśli trzymamy w naszych umysłach kontemplację zgodną ze strofami, które recytujemy, wtedy Trzy Karmy stopią się z Trzema Kontemplacjami /pustki, ułudy i środka/.
Trzy Zatrzymania i Trzy Kontemplacje będą wtedy jak lustro odbijające miriady obrazów, a nasz umysł oraz umysły Świętych połączą się we wzajemnym przesłaniu, tak jak woda wlana do wody lub pusta przestrzeń połączona z pustą przestrzenią, tak, że nasze zasługi wypełnią Świat Dharmy, a nasze uwarunkowania staną się puste.
RECYTACJE PORANNE
Praktykujący powinni najpierw studiować ceremonie recytacji aby zrozumieć ich najgłębszy sens. Poprawia to naszą kontemplację podczas recytowania oraz zachowywania.
Powinniśmy oswoić się z liturgią. Inaczej, w konfrontacji z rozmaitymi stanami /umysłu/, które mogą pojawiać się podczas recytacji, nasze umysły staną się pomieszane i nie zrobią postępu na drodze do osiągnięcia właściwego stanu kontemplacji.
Wczesnym rankiem, gdy miriady stanów jeszcze się nie pojawiły, kiedy nasze umysły są jeszcze spokojne i zrównoważone, powinniśmy się obudzić, ubrać i natychmiast zacząć recytować Szczyt Buddów – Mantrę Surangama. Mantra ta służy poskromieniu pięciu pragnień zanim pojawią się, tak, że nasze umysły szybko zgłębią i bezpośrednio odkryją wspaniałą naturę Skarbnicy Tego, Który Jest taką jaka jest w rzeczywistości.
Jest powiedziane: „W spokoju i bezruchu jest odpowiedź i spontaniczne rozpoznanie”.
Następnie zaczynamy recytować Mantrę Wielkiego Współczucia, która ma właściwość oczyszczania umysłu z zanieczyszczeń. Po przebudzeniu się do współczucia i wzajemnego identyfikowania się ze wszystkimi rzeczami, recytujemy Dziesięć Małych Mantr; poruszamy Koło Dharmy za pomocą Spełniającej Życzenia Dharani, Kisla Dharani Dobrego Ducha Oddalającego Nieszczęścia, zapobiega nieszczęściom i przynosi pomyślność. Potem następuje Mantra Góry Ozdobionej Cnotliwymi Uczynkami. W dobrodusznym usposobieniu trwamy na Górze Natury-Dharmy i otrzymujemy klejnot cnoty przynoszącej zasługi. Mantra Ducha Twun Ti rozprasza przeszkody zjawiskowe, tak że Natura – Dharmy odsłonięta zostanie w pełni. Następnie intonujemy Mantrę Dharani Świetlistego Króla Świątobliwej Roztropności Wiecznego Żywota, aby ubłagać Świetlistego Króla, Tego Który Jest oto, by obdarzył nas życiową mądrością.
Gdy pojawia się nasza życiowa mądrość przechodzimy do Prawdziwych Słów Uzdrawiającego Mistrza Namaszczającego Karmę, która dalej wzmaga naszą mądrość, tak iż staje się jak kryształ z zatopionym wewnątrz księżycem. W tym momencie wylewa się światło namaszczając szczyt naszej głowy. Recytując Prawdziwe Słowa Skutecznej Odpowiedzi Gwan Yin nawiązujemy kontakt ze skutecznym organem słuchu Bodhisattwy Gwan Yin i całym Światem Dharmy, a magiczne odpowiedzi są bezgraniczne.
Prawdziwe Słowa Siedmiu Buddów Rozpraszające Karmiczną Odpłatę wykorzeniając same źródło karmy bez początku, które zasłania jasne światło naszej mądrości i nie pozwala mu rozbłysnąć. Mantra Odrodzenia Śię W Czystej Krainie wyzwala naszą podstawowo czystą Karmę gdy prosimy Amitabha Buddę by namaścił nasze głowy jako dowód na to że odrodzimy się w Czystej Krainie. Ostatnia z Dziesięciu Małych Mantr, Mantra Dobrej Bogini podsumowuje powyżej opisane kontemplacje.
Mantry te wszystkie razem służą przyśpieszeniu funkcjonowania naszej Natury Dharmy i spełnieniu naszych pragnień. Mimo iż wiemy że możemy wejść we wspaniały stan kontemplacji recytując te Mantry, to jednak trzeba pamiętać iż należy to robić ze skoncentrowanym umysłem jeśli kontemplacja ma być skuteczna.
Poza tym aby zabezpieczyć się przed przywiązaniem do tych stanów kontemplacyjnych, recytowana jest Sutra Serca Pradżnia Paramita. Sutra ta apeluje bezpośrednio do istoty umysłu w jego pierwotnej pustce, przez głoszenie iż nie ma żadnej mądrości, którą możemy osiągnąć; nawet cecha pustki sama w sobie jest pusta. Tak oto odkryty zostaje całkowicie stan mądrości – nie jeden; i nie podwójny. Dwie skrajności zostały zawierzone, a Trzy Kontemplacje stały się jednym.
Tych dwanaście Mantr Szkoły Tajemnej i jedna Sutra Nauk Jawnych są jednością i zawierają się w sobie.
Jako sposób aby uzyskać rzeczywiste potwierdzenie recytujemy Imię Buddy. W recytowaniu Imienia Buddy zawierają się Imiona wszystkich Buddów, ponieważ jedno i wiele nawzajem się zawierają a „ja” i „inni” są całkowicie złączeni.
Następnie recytowane jest Dziesięć Wielkich Ślubowań Bodhisattwy Wielkiej Szlachetności. Gdy recytujemy powinniśmy pamiętać iż te Ślubowania są naszymi własnymi i że muszą one prowadzić każdą naszą myśl, słowa i uczynki przez całe nasze życie. Wyjaśnienie Dziesięciu Wielkich Ślubowań Bodhisattwy Wielkiej Szlachetności w rozdziale 40 Sutry Kwietnej Ozdoby powinno być studiowane tak aby oswoić się z ich znaczeniem i zasięgiem.
Recutacje Poranne podsumowane są Trzema Schronieniami ponieważ zwracamy zasługi powstałe z intonowania Mantr i Sutry Nauk Tajemnych i Jawnych Trzem Klejnotom naszej własnej natury.
Wielka, wszystko obejmująca Brama – Dharmy Jednego Umysłu jest całkowicie zamanifestowana. W ten sposób wszystko z czym się spotykamy należy do Skarbnicy Tego Który Jest.
RECYTACJE WIECZORNE
Gdy przychodzi wieczór powinniśmy zebrać miriady cnót i ofiarować je Czystej Krainie. Znane jest to jako „tworzenie zasług na początku
i zwracanie cnót na końcu.”
Tak oto zaczynamy od recytacji Sutry Amitabhy. Sutra ta powoduje, że budzimy się do najwyższej, pierwotnej i zależnej nagrody w Krainie Najwyższego Błogostanu.
Napominani jesteśmy aby kultywować Dharmę Imienia Buddy, co jest właściwą przyczyną dla żyjących istot aby wzbudzić w sobie odrazę do niesłychanych nieczystości Świata Saha, a dążenia do najwyższej czystości Czystej Krainy. Za pomocą Mantry Odrodzenia błagamy Amitabha Buddę by namaścił nasze głowy, by wybawił nas od pierwotnej przyczyny naszych Karmicznych przeszkód i aby obiecał nam odrodzenie w Jego Krainie.
Jeśli umysł kultywującego jest zmieszany z zanieczyszczeniami, niełatwo wykorzenić przeszkody, dlatego polegamy na Ceremonii Skruchy Osiemdziesięciu Ośmiu Buddów ze strofami Bodhisattwy Absolutnej Zasługi aby rozszerzyć Dziesięć Królewskich Ślubowań recytowanych wcześniej tego dnia. W tych recytacjach prawdy względne jak i prawdy absolutne są doskonale zawarte i Pieczęć Morza Samadhi zostaje zrealizowana. Po Sutrze Amitabhy oraz Ceremonii Osiemdziesięciu Ośmiu Buddów następuje ofiarowanie Góry Meng przynoszący ogromny pożytek istotom niższych światów, potem zaś Sutra Serca Pradżnia Paramita jest recytowana aby spowodować zrozumienie, iż zarówno zła odpłata karmiczna jak i błogosławieństwa nie mają właściciela oraz, że ludzie i dharmy są puste tak iż mogą one /istoty niższych sfer/ zrealizować Prawdziwą Rzeczywistość wszystkich Dharm. Mantra Odrodzenia recytowana jest powtórnie, ponieważ pragniemy by Amitabha Budda wyzwolił światło namaszczające czubki naszych głów i ochraniał nas. Modlimy się, by Sześć Ścieżek przekształciło się w Czystą Krainę i aby wszystkie czujące istoty natychmiast osiągnęły Dziesięć Etapów.
Następnie recytujemy Imię Buddy gdy przekazujemy zasługi i szukamy rzeczywistego potwierdzenia. Kończymy Trzema Schronieniami. Całe dobro jakie zostało zgromadzone w ciągu dnia, od początku do końca zostaje zwrócone Potrójnemu Klejnotowi naszej własnej natury i ślubujemy,
że żywe istoty w Świecie Dharmy osiągną Mądrość Wszystkich Rodzajów.
Czcigodny Mistrz Yu Lin
1676. r.